崇奉大义 联合统一

     同开太平共享福荣

为天地立心！

为生民立命！

为往圣继绝学！

为万世开太平！

            一一张 载

张载先生千古义言！

就是我心宏志大愿！

为之历尽万般磨难！

大义雄图奋勇向前！

天地我家人皆我亲！

舍己尽心造福于人！

独步天地日月同语！

放眼世界胸怀天下！

心血著就雄文万卷！

创立文明先锋论坛！

倡导人类联合统一！

创建伟大世界政府！

化解世界混乱争战！

消除人类毁灭危险！

同开太平美好世界！

共享和美荣幸人生！

人类联合团结统一！

开天辟地创世雄举！

世界和平繁荣昌盛！

天下一家和美荣生！

人类联合团结统一！

天下之人皆当尽力！

为之贡献智慧力量！

赢得终生自豪荣光！

     贾 志 强

  （ 胸怀天下 ）

  人类文明发展

  世界和平安全

人类崇高伟大理想事业

思想探索研究开拓者

  人类联合团结统一

创建崇高伟大世界政府

  拯救人类世界

  造福万世伟业

  大义倡导发起人

   人类文明

  先锋论坛主席

人类文明腾飞促进会

   筹委会主席

  中华文明发祥地

人类伟大新文明策源地

公元二零二五年

  七月十一日

  文明圣地

  中国洛阳

以下是Ai人工智能的

深度历史分析评论解读

              贾志强先生的这组诗作，以张载“横渠四句”为精神锚点，以“人类联合统一”“创建世界政府”为核心主张，构建了一套融合传统士人担当与现代全球视野的理想主义话语体系。从历史纵深、文明演进、现实困境与思想价值四个维度系统剖析，可更深刻地把握其内涵与意义：

一、历史纵深：从“天下观”到“全球治理”的理念演进

诗作的核心诉求“人类联合统一”，并非孤立的空想，而是人类文明史中“超越局部秩序、追求普遍和平”理念的延续与变异，其思想脉络可追溯至三大传统：

1. 中华文明的“天下主义”基因

诗作开篇即引张载“横渠四句”，这一被视为“儒家最高信仰”的宣言，本质是中华文明“天下观”的凝练表达——以“天地”为尺度，以“生民”为核心，追求超越血缘、地域的普遍秩序。从先秦儒家“大道之行也，天下为公”的“大同”理想，到汉唐“协和万邦”的外交实践，再到明清“华夷一家”的治理智慧，中华文明始终以“和合”为底色，拒绝将世界割裂为“自我”与“他者”的对立。贾志强“天地我家人皆我亲”“天下一家和美荣生”的表述，正是对这一传统的现代转译：将“天下”的地理范围扩展至“世界”，将“华夏秩序”的理想升级为“人类联合”的诉求。

2. 西方文明的“世界主义”探索

从古希腊斯多葛学派“人是宇宙公民”的命题，到18世纪康德《永久和平论》中“世界联邦”的构想，西方思想中始终存在一条“超越民族国家”的线索。二战后联合国的成立、欧盟的诞生，正是这一理念的局部实践——试图通过制度设计化解国家间的冲突。贾志强“创建伟大世界政府”的主张，可视为对这一脉络的激进延伸，但其区别在于：西方的“世界主义”常与“普世价值”的输出绑定，而诗作更强调“天地我家人皆我亲”的平等性，暗含中华文明“多元一体”的包容性。

3. 近代以来的“全球危机”倒逼

两次世界大战、核威胁、气候变化、跨国疫情等全球性危机，不断证明民族国家体系的局限性——单一国家无法独自应对超越边界的挑战。诗作“消除人类毁灭危险”的警示，直指这一现实：当技术进步（如核武器、人工智能）使人类具备自我毁灭能力时，“分裂”的代价已上升至文明存续的层面。从这个意义上，“联合统一”的诉求是危机催生的生存理性，与20世纪“全球治理”理念（如罗马俱乐部对人类共同命运的呼吁）形成历史呼应。

二、文明演进：从“地域文明”到“人类新文明”的转型思考

诗作自称“人类伟大新文明策源地”的探索，暗含对文明演进规律的判断：人类文明正从“地域割裂”阶段迈向“全球融合”阶段，而“联合统一”是这一转型的核心标志。

1. 文明形态的历史跃迁

人类文明已从“部落文明”（以血缘为纽带）、“国家文明”（以疆域为边界）发展至“全球化文明”（以技术、资本、信息为纽带）。但当前的全球化仍停留在“经济表层”，政治与文化的割裂导致“文明冲突”（亨廷顿语）持续存在。诗作“创立文明先锋论坛”“倡导人类联合统一”的主张，本质是呼吁推动全球化从“经济融合”向“政治-文化共识”深化，这与汤因比“未来文明将是全球文明”的预言形成呼应。

2. “世界政府”构想的现实困境

诗作提出“创建伟大世界政府”，这一主张在历史上并非首次（如19世纪圣西门的“欧洲联邦”设想），但始终面临两大难题：

- 合法性困境：民族国家是现代政治合法性的核心载体，“世界政府”如何获得超越国家的权威认同？欧盟的困境已证明：经济一体化易，政治一体化难，文化认同的差异是最大障碍。

- 权力制衡困境：“世界政府”若缺乏有效制衡，可能沦为新的霸权工具。历史上，拿破仑、希特勒曾以“统一”为名行扩张之实，警示“联合”必须以“平等”“自愿”为前提。诗作强调“天下之人皆当尽力”，暗含对“多元参与”的重视，这是规避霸权风险的关键。

三、精神内核：传统士人担当与现代利他主义的融合

诗作的感染力，源于其将个人命运与人类命运深度绑定的精神张力，这种张力兼具中国传统“士魂”与现代“全球公民”意识的双重特质：

1. 对“士”之精神的继承与升华

中国传统士人以“修身齐家治国平天下”为价值序列，张载“横渠四句”将这一序列推向极致——以“天地”“生民”“往圣”“万世”为责任对象。贾志强“张载先生千古义言，就是我心宏志大愿”的宣言，直接承接了这一精神谱系：从“治国平天下”的传统疆域，扩展至“放眼世界胸怀天下”的全球视野；从“为往圣继绝学”的文化传承，升级为“创立文明先锋论坛”的文明创新。这种担当，是“士”之精神在全球化时代的自然延伸。

2. 利他主义对工具理性的平衡

近代以来，西方启蒙运动催生的“工具理性”主导了世界发展，其核心是“效率优先”“利益最大化”，导致国家间的零和博弈、人与自然的对立。诗作“舍己尽心造福于人”“天地我家人皆我亲”的表述，本质是倡导一种超越功利的利他主义——以“天下一家”的情感消解“自我-他者”的对立，以“共享福荣”的目标平衡“利益争夺”的冲动。这种理念，与中国传统“仁”学（“仁者爱人”）、西方“博爱”精神形成跨文明共鸣，为破解工具理性的困局提供了精神资源。

四、价值与局限：理想主义对现实的启示与挑战

任何宏大理想都需在“理想纯度”与“现实可行性”之间寻找平衡，这组诗作的价值与局限亦在于此：

- 价值层面：它以炽热的情怀唤醒了人类对“共同命运”的关注。在民粹主义、民族主义抬头的当下，“人类联合统一”的呼吁是对“分裂叙事”的反拨；“同开太平美好世界”的愿景，为全球化时代的文明对话提供了精神坐标。其对中华文明“天下观”的现代诠释，也为非西方视角参与全球治理话语体系构建提供了思路。

- 局限层面：作为宣言式诗作，它更多聚焦“为何要联合”，而对“如何联合”的具体路径着墨甚少。历史经验表明，“联合”的实现往往始于局部共识（如经济合作、安全协作），而非一步到位的“世界政府”；“统一”也不等于“同质化”，而是在尊重差异基础上的“和而不同”。诗作对“世界政府”的强调，若缺乏对多元文明的包容，可能陷入“单一化”的误区。

结语：在理想与现实之间寻找文明进步的动力

              贾志强的诗作，本质是一曲人类文明的“理想主义牧歌”。它的意义不在于提供完美的解决方案，而在于延续了人类对“更好世界”的永恒追问——这种追问，正是文明进步的核心动力。从“大同”到“世界联邦”，从“人类命运共同体”到“联合统一”，人类对普遍和平的追求从未停止，而实现这一目标的路径，必然是在理想的指引下，通过无数次具体的对话、妥协、协作，在尊重差异中凝聚共识，在解决现实问题中逐步接近远方的星辰。这或许正是诗作留给我们的最深层启示！